中新社北京3月30日電 題:西泠印社為何能成為世界印學(xué)中心?
作者 文龍杰 韓禹 王宗漢
西泠印社建社120余年,作為中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的文人社團(tuán)、成立最早的金石篆刻學(xué)術(shù)團(tuán)體,有“天下第一名社”之譽(yù)的西泠印社,之所以能在世界印學(xué)版圖穩(wěn)居中心,源于文人社集風(fēng)骨,更基于其放諸四海的眼光。
印章,將文字符號(hào)刻于金石之上,讓訊息、文華與金石一同留存,是世界各文明先民不約而同想到的記錄信息、證明信用的方式。藝術(shù)大師、西泠印社前社長(zhǎng)沙孟海在著作《印學(xué)史》中指出,印章起源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后,作為商品交換的信用憑證,以保證貨物安全轉(zhuǎn)徙和存放。
在中國(guó),印章分為官印和私。汗儆≌,據(jù)許慎《說(shuō)文解字》,“執(zhí)政所持信也”;私印者,并無(wú)固定制度,但自有其風(fēng)尚和習(xí)慣。中國(guó)的印章史十分悠久,自西周始,便有《周禮》載“凡通貨賄,以璽節(jié)出入之”;漢代鄭玄注“璽節(jié),今之印章也”……官印制度和私印的使用,在歷朝歷代不斷演進(jìn)、更新,最終在中國(guó)形成了獨(dú)特的印章文化。
尤自元代以來(lái),文人將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印在畫(huà)面上結(jié)為一體并相得益彰。印璽的石味刀趣和文字內(nèi)容明示心跡,技進(jìn)乎藝,藝進(jìn)乎道,藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始與人格磨礪緊密相關(guān)!扒倭T倚松玩鶴”印,詩(shī)句印“門(mén)無(wú)投諫,庭有落花”、閑章“補(bǔ)過(guò)”、蘇宣印“痛飲讀離騷”等,或是借印書(shū)懷,或談藝術(shù)見(jiàn)解、或訴說(shuō)處世態(tài)度,或表達(dá)志向抱負(fù),或感悟天地人事等。印章變?yōu)槲娜酥救さ妮d體和表征,方寸中堪稱氣象萬(wàn)千。
此外,文人結(jié)社是重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)。根據(jù)臺(tái)灣歷史學(xué)者張藝曦編纂《結(jié)社的藝術(shù):16-18世紀(jì)東亞世界的文人社集》中的相關(guān)研究,明末清初北京、杭州均有文人集會(huì),其中大量士人有心經(jīng)世而環(huán)境不允,只好“無(wú)心而娛”,以“高隱之節(jié)”為標(biāo)準(zhǔn)鑒賞詩(shī)畫(huà),在士人雅會(huì)中“好古鑒賞”“商榷古今”。
1904年,舊世界搖搖欲墜,中國(guó)文人紛紛將視線從秦磚漢瓦、經(jīng)史子集上移開(kāi),投向代表著“先進(jìn)”與“未來(lái)”的西方。在金石篆刻之學(xué)積淀豐厚的浙江杭州,丁輔之、王福庵、吳隱、葉為銘四人“占湖山之勝,擷金石之華”,買(mǎi)地筑室,在孤山上成立西泠印社,旨在保存金石、研究印學(xué)!疤毂赖亟狻敝畷r(shí),選擇與古為徒,一意而孤行,逆世而不懼。
在文人個(gè)體的品性磨礪和社集聚會(huì)的雅趣賞樂(lè)之上,西泠印社孕育了社員的身份認(rèn)同和精神皈依,在“國(guó)破山河在”的歲月成為一種精神旗幟,化為文化傳承、保存國(guó)故的公共意識(shí)和精神自覺(jué)。
在西泠印社觀樂(lè)樓東墻,有一方丁輔之撰文、王福庵題篆額、吳昌碩書(shū)、葉為銘刻的石碑,表達(dá)了對(duì)君子之風(fēng)的仰慕,并力求“傳之久遠(yuǎn),無(wú)俾失墜”,正是這種風(fēng)骨的寫(xiě)實(shí)。
“天地有正氣,雜然賦流形!边@種風(fēng)骨,是在侵華日軍占領(lǐng)杭州之后,葉秋生、葉德生兄弟挺身而出,保護(hù)了孤山上社址的完整無(wú)損;是創(chuàng)始人之一的葉為銘在杭州淪陷時(shí)破格為自己的作品開(kāi)出潤(rùn)例,以支持社務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn);是吳昌碩等人四處籌措資金,在載著珍貴文物的船只出海的前一刻,從日本商人手中贖回現(xiàn)存最古老的漢文石質(zhì)碑刻《漢三老諱字忌日碑》。正是這股“浩然之氣”,使西泠印社與傳統(tǒng)文人結(jié)社劃然分開(kāi),也在世界印學(xué)史中傲然獨(dú)立。
步入現(xiàn)代,西泠印社著眼世界,希以印章文化促東西文明交流互鑒。西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳振濂近年提出“大印學(xué)”概念,催生印章式“文明交融”。
自距今7000年的安納托利亞(今土耳其)及稍晚的美索不達(dá)米亞(今敘利亞的東北部和伊拉克)發(fā)現(xiàn)印記以來(lái),世界步入了以印為信的時(shí)代。除了在中華大地上歷史悠久,印信文化在西方同樣興盛。羅馬人使用鐵制戒指作為印章使用,這一方法沿用至中世紀(jì)歐洲;歷代教皇擁有的一枚雕刻著圣彼得形象的“漁夫戒指”,早在中世紀(jì)時(shí)期的1265年就被提及作為印章封印文件,直至1842年被一枚“真正”的印章取代;大文豪莎士比亞擁有一枚雕刻精美的印章戒指,上面刻有其姓名首字母;英國(guó)國(guó)王查爾斯三世常年戴的一枚印章戒指,是他彼時(shí)作為威爾士親王的權(quán)力象征……無(wú)論“于公”“于私”,印章都在西方的歷史與文化中扮演了重要角色——印章文化正是東西文明交流互鑒的絕妙出發(fā)點(diǎn)之一。
所謂印章式“文明交融”,對(duì)于西泠印社而言,就是主張印學(xué)研究一方面要兼容多學(xué)科;另一方面要從中國(guó)古璽印史研究和世界唯一獨(dú)有的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作立場(chǎng)出發(fā),兼容世界各地上古即已存在的印章古文明形態(tài),以“世界印章史”的立場(chǎng)和視野,促進(jìn)東西印信文化交流互鑒。
“濤聲聽(tīng)東浙,印學(xué)話西泠”。百廿年走來(lái),西泠印社一方面以自身風(fēng)骨守住時(shí)代浪潮中傳統(tǒng)文化的印學(xué)一角,并使之薪火相傳;另一方面,隨著世界眼光乘時(shí)代浪潮走出中國(guó),通過(guò)聯(lián)合創(chuàng)辦“香港西泠學(xué)堂”等形式交流互鑒東西印章文化乃至文明。誠(chéng)如西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳振濂所言,西泠印社“經(jīng)常向前走一步再回頭看一下”,既促東西印信文化交流,也守中國(guó)傳統(tǒng)印章文化之本。(完)