中新社上海8月17日電 題:為什么人形機(jī)器人將引發(fā)人類對(duì)自身的重新思考?
——專訪華東師范大學(xué)上海人工智能金融學(xué)院院長(zhǎng)邵怡蕾
中新社記者 李姝徵
近年來,全球科技巨頭紛紛入局人形機(jī)器人研發(fā)。接連亮相的人形機(jī)器人,讓科幻故事逐步照進(jìn)現(xiàn)實(shí),不僅在技術(shù)層面上取得了重大突破,還在各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大的應(yīng)用潛力,其引發(fā)的倫理與法律思考也日漸受到關(guān)注。為什么人形機(jī)器人將引發(fā)人類對(duì)自身的重新思考?日前,在2024世界人工智能大會(huì)上,華東師范大學(xué)上海人工智能金融學(xué)院院長(zhǎng)邵怡蕾教授就此接受中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:您認(rèn)為人工智能時(shí)代必須“兩條腿走路”:“一條腿”是人工智能技術(shù);“另一條腿”是人文社科對(duì)于人工智能社會(huì)的研究。應(yīng)該如何理解?
邵怡蕾:人工智能對(duì)齊(the AI alignment problem)就是確保人工智能系統(tǒng)的目標(biāo)、決策和行為與人類的價(jià)值觀和利益相一致。人工智能對(duì)齊不僅需要技術(shù)進(jìn)步,更涉及深層的倫理和道德問題,目前已成為人工智能領(lǐng)域中最為核心和緊迫的議題之一。
自誕生以來,人工智能的技術(shù)發(fā)展和技術(shù)迭代速度非?。以ChatGPT為例,自2022年11月30日對(duì)外發(fā)布以來,它“成長(zhǎng)”的速度甚至不是以月,而是以天計(jì)的。人工智能技術(shù)發(fā)展的“這條腿”無疑是長(zhǎng)得很快的,但與之相對(duì)應(yīng)的“另一條腿”——人文社會(huì)學(xué)科對(duì)人工智能社會(huì)的研究也需快速跟上。“兩條腿”同步成長(zhǎng),我們才能更穩(wěn)健地邁入人工智能時(shí)代。
如果說,人工智能是剛出生的“孩子”,人工智能研究者則是“父親”的角色:從技術(shù)層面鞭策它“更快、更強(qiáng)”。然而,要培養(yǎng)出“健全的小孩”少不了“母親”的角色。如何和人類社會(huì)相處?如何和人類更好地“溝通”?這是人文社會(huì)學(xué)科需要“教會(huì)”人工智能的。
實(shí)際上,科學(xué)界和人文社會(huì)學(xué)界已意識(shí)到這一需求。許多人工智能領(lǐng)域的專家發(fā)現(xiàn),在研究中遇到的許多問題不僅僅是技術(shù)層面上的問題,更是社會(huì)學(xué)、人類學(xué),甚至是哲學(xué)層面的問題。所以,人工智能研究人員開始向人文社會(huì)學(xué)界尋求支持。比如,在技術(shù)發(fā)展引發(fā)的生產(chǎn)力迭代的進(jìn)程中,如何維護(hù)人類社會(huì)的公平?如何保護(hù)人們生活的隱私?對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科這些并不是新問題。100多年來,這些問題已經(jīng)在人文社會(huì)學(xué)科中被廣泛討論,并產(chǎn)出了一系列的理論體系和架構(gòu)。
我們很欣喜地看到,近年來,人工智能研究人員和社會(huì)學(xué)家有了更多的合作,許多人工智能項(xiàng)目在研發(fā)階段就融入了人文社會(huì)科學(xué)的團(tuán)隊(duì)成員。如同一個(gè)小孩在成長(zhǎng)的“家庭”里既有“爸爸”也有“媽媽”。人工智能正在經(jīng)歷從“更快、更強(qiáng)”的技術(shù)進(jìn)步,向著社會(huì)性和情感性轉(zhuǎn)向。
中新社記者:人工智能的發(fā)展又將對(duì)人文社科的研究領(lǐng)域產(chǎn)生何種影響?
邵怡蕾:顯而易見的是,人工智能可以幫助社會(huì)科學(xué)研究者節(jié)省大量的時(shí)間。比如,社會(huì)科學(xué)研究者原先用于查找資料、整理文獻(xiàn)的時(shí)間就被解放出來了,這些時(shí)間可以被用于思考更深層次的問題。
相較于人工智能,人類個(gè)體的學(xué)習(xí)時(shí)間,涉獵的知識(shí)領(lǐng)域都十分有限。人工智能可以幫助社會(huì)科學(xué)研究者發(fā)散研究思路,幫助人們進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。距離越遙遠(yuǎn)的學(xué)科,連接起來之后往往能碰撞出非常新穎的觀點(diǎn)和成果!罢业讲豢赡艿逆溄印薄谖铱磥,這是人工智能對(duì)于學(xué)者而言最大的幫助。有了人工智能的“加持”,學(xué)者的研究角度、思維空間、輔助工具都將獲得提升,學(xué)者的工作將更有創(chuàng)造性,遠(yuǎn)距離學(xué)科間的“化學(xué)反應(yīng)”也會(huì)“火花四射”。
歸根結(jié)底,從目前的發(fā)展成果來看,人工智能仍然是一個(gè)被動(dòng)的輔助工具。即便通過海量計(jì)算,人工智能可以提供上千個(gè)“答案”,但引出“答案”的“問題”仍需人類提出,是人類的“問題”讓人工智能把某一個(gè)“答案”實(shí)相化。人類掌握著探索的主動(dòng)權(quán),人工智能的學(xué)習(xí)也是來自于人類的主動(dòng)探索。在生成式人工智能的語境中,沒有人類的prompt(提示)人工智能就不會(huì)生成,當(dāng)然,生成的數(shù)據(jù)又會(huì)再次“反哺”人工智能,讓它再次學(xué)習(xí)。隨著人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用,我們的關(guān)注點(diǎn)可能會(huì)從技能——比如會(huì)做PPT、會(huì)寫論文等,轉(zhuǎn)移到其思想性和創(chuàng)造性。對(duì)于這一趨勢(shì),我們只能適應(yīng),因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展“開弓沒有回頭箭”。
同時(shí),人工智能技術(shù)的發(fā)展也為人文社會(huì)學(xué)科引入了新的議題和挑戰(zhàn)。例如,人工智能應(yīng)該被定義為人還是物?我們對(duì)人工智能的定義不同,會(huì)直接影響我們關(guān)于它的倫理準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則。人工智能是工具還是伙伴?實(shí)際上,這一界定在人工智能研究領(lǐng)域也沒有達(dá)成一致,爭(zhēng)論和分歧一直存在。由此可以延伸出更多需要討論的話題:如果人工智能被視作“伙伴”,我們能不能讓人工智能來參與社會(huì)治理?如果人工智能只是“工具”,人類的隱私是否可以毫無保留地暴露給人工智能?而對(duì)此持有不同意見的人,又如何和平共處?如何在分歧中維系社會(huì)的平衡?
這些都是和人文社會(huì)學(xué)科相關(guān)的問題,也是人類在此前從未面臨的挑戰(zhàn),而這些問題都需要人文社會(huì)學(xué)科與人工智能學(xué)家一起回應(yīng)。
中新社記者:為什么人形機(jī)器人將引發(fā)人類對(duì)自身的重新思考?
邵怡蕾:在2024世界人工智能大會(huì)上,人形機(jī)器人“十八金剛”集體亮相引發(fā)廣泛關(guān)注。然而,人形機(jī)器人目前還無法如同科幻片中那樣無縫接入人類生活。
從感知、認(rèn)知、行為三個(gè)維度來觀察,現(xiàn)階段,人工智能已在前兩個(gè)維度做得非常好了,能夠?qū)⒏兄驼J(rèn)知能力搭載到機(jī)器人平臺(tái)上。然而,以大語言模型為基礎(chǔ)的人工智能與機(jī)器人平臺(tái)的合作是否能突破行為能力,仍然是未知數(shù)。
如果未來人形機(jī)器人真能像科幻片里那樣和人類共同生活,一定會(huì)引發(fā)大量的倫理問題。
卡爾·波普爾在《客觀的知識(shí)》一書中提出了他的“三個(gè)世界”的理論:世界1是物理客體或物理狀態(tài)的世界;世界2是意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界;世界3是思想內(nèi)容及其物質(zhì)化而形成客觀內(nèi)容的世界。
現(xiàn)在的人工智能已能覆蓋世界1和世界3,它能反思自己的行動(dòng),還可以進(jìn)行自主規(guī)劃。但人工智能目前還沒有涉足世界2即我們的心理世界,為什么人工智能無法學(xué)習(xí)人類的心理世界?因?yàn)樾睦硎澜鐭o法被描述,無法描述的事情是人工智能學(xué)習(xí)的壁壘。
也正是因?yàn)槿斯ぶ悄軟]有世界2,它的“承受能力”要比人類強(qiáng)很多。假設(shè)在未來,人形機(jī)器人真的走進(jìn)了人類的日常生活,人形機(jī)器人的表現(xiàn)可能會(huì)比人類更“優(yōu)秀”——因?yàn)樗恢朗裁词菬惺懿坏酵纯,也沒有負(fù)面情緒。那么,一些弱勢(shì)群體,比如老人和小孩,對(duì)于這么一位擁有無限耐心的照顧者,可能會(huì)產(chǎn)生情感依賴。
從另一個(gè)角度而言,如果我們作為兒女、作為父母的角色,可以被這樣一位擁有無限耐心的照顧者所替代,我們是不是應(yīng)該反思,作為人類的我們給自己的家庭成員提供了什么?又如何去體現(xiàn)我們陪伴的獨(dú)特性?
盡管按現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè),世界2對(duì)于人工智能是一項(xiàng)極高的壁壘。假如有一天,人工智能也擁有了心理世界,也能覺得煩、感到痛,我們就需要重新審視和人工智能的倫理關(guān)系——面對(duì)這么一位高智能,有心理活動(dòng)的人造物,它是物,還是“人”呢?這也會(huì)引發(fā)人類對(duì)于自身定義的反思——究竟什么才是人?(完)
受訪者簡(jiǎn)介: