東西問丨魏道儒：東方“慈祥之笑”何以全球共享？

　　作者 柴燕菲 林波

　　在中國(guó)，幾乎無人不曉大肚彌勒。作為中國(guó)佛教文化的重要組成部分，彌勒文化的發(fā)展歷程不僅體現(xiàn)了佛教在中國(guó)的本土化發(fā)展與演變，也深刻展示了東西方文明互鑒的歷程。

　　中國(guó)彌勒文化的性質(zhì)和特點(diǎn)是什么？中國(guó)彌勒文化如何“走出去”，在亞洲乃至歐美等地區(qū)傳播？在東西方文明對(duì)話中，中國(guó)彌勒文化為何能做到全球共享？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員魏道儒近日接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：彌勒文化如何在中國(guó)發(fā)展？

　　魏道儒：彌勒文化在中國(guó)的發(fā)展已有將近兩千年的歷史，在中國(guó)的發(fā)展可大致劃分為兩個(gè)大的歷史階段。

　　第一個(gè)階段是從東漢到隋唐。東漢時(shí)期，彌勒信仰作為域外佛教的重要組成部分傳入中國(guó)內(nèi)地，進(jìn)入中國(guó)文化體系，贏得了一部分信眾。到南北朝時(shí)期，這種情況逐步發(fā)生變化。至隋唐時(shí)期，彌勒信仰在佛教界和社會(huì)各階層民眾中都有流傳，但演進(jìn)態(tài)勢(shì)不穩(wěn)定，時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)興時(shí)衰。這個(gè)階段的彌勒文化中，既有中國(guó)的特色，包含許多中國(guó)本土的創(chuàng)造，但是主體內(nèi)容主要還是繼承域外佛教的因素。

　　第二個(gè)階段是唐末五代到現(xiàn)代。自此，彌勒文化進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)，民間傳說奉化“布袋和尚”契此就是彌勒佛的化身。這個(gè)傳說逐漸盛行開來，并且最終獲佛教界公認(rèn)。把“布袋和尚”契此作為彌勒佛的化身，這是我國(guó)佛教中國(guó)化的體現(xiàn)。

　　總而言之，彌勒文化本質(zhì)上是中印文化交流互鑒的成果。

　　中新社記者：中國(guó)彌勒文化的性質(zhì)和特點(diǎn)是什么？

　　魏道儒：兩千年來，在中國(guó)社會(huì)流行的眾多佛教信仰對(duì)象中，彌勒信仰是反映中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)貌和中國(guó)特點(diǎn)最多的一種文化形態(tài)。

　　中國(guó)特色的彌勒文化是中印兩種文化長(zhǎng)期、全面、深入交流互鑒之后產(chǎn)生的文化結(jié)晶。與中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期流行的眾多佛教信仰對(duì)象相比較，以“布袋和尚”為彌勒佛化身的彌勒文化中更多蘊(yùn)含了中華民族的精神資源，更多反映了中國(guó)人所推崇、向往、追求、期盼的人生觀和價(jià)值觀。

　　其一，中國(guó)化的彌勒佛是用中國(guó)禪宗理論塑造的，是中國(guó)禪學(xué)核心思想和基本精神的形象化體現(xiàn)。作為彌勒佛的化身，“布袋和尚”是一位已經(jīng)開悟的禪師，他的一言一行、一舉一動(dòng)，無論多么平淡無奇或者不可思議，都是覺悟的體現(xiàn)。這樣的言行正是對(duì)禪宗基本精神的弘揚(yáng)和闡釋。

　　其二，宣揚(yáng)中國(guó)人推崇的處世態(tài)度、良好心態(tài)和優(yōu)秀品質(zhì)。以“布袋和尚”為外在形象的彌勒佛信仰，突出倡導(dǎo)豁達(dá)樂觀、坦誠(chéng)寬容、助人為樂的性格，倡導(dǎo)慈悲關(guān)愛、救苦救難、利樂眾生的精神。這些內(nèi)容既可見于佛教譯籍，也能從儒家道家，乃至寧波人文文化中看到相似的精神元素。

　　其三，中華民族特有的審美情趣在彌勒文化中得到集中體現(xiàn)。在印度佛教中，無論是著名的羅漢還是菩薩，都有莊嚴(yán)相貌。但，中國(guó)彌勒佛外表“不莊重”的袒胸露乳、“不嚴(yán)肅”的張口大笑、“不禮貌”的箕踞而坐，都成為圣者象征；瘋癲的行為，無定的言語，都成了智慧、幽默、風(fēng)趣、慈悲、度世的表現(xiàn)。

　　這種在丑拙中顯示美好，在詼諧中表現(xiàn)莊嚴(yán)，在揶揄中顯露慈悲的巧妙藝術(shù)處理，都是中華民族固有的審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣的體現(xiàn)。

　　中新社記者：中國(guó)彌勒文化在當(dāng)代有何價(jià)值和意義？

　　魏道儒：在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)彌勒文化具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

　　首先，彌勒文化中的寬容、和善、智慧和快樂等精神內(nèi)涵，與當(dāng)代社會(huì)提倡的和諧、友愛、寬容的價(jià)值觀高度契合，反映了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真切熱愛，對(duì)美好未來的殷切期盼。這些充滿正能量的精神內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教信仰領(lǐng)域，在社會(huì)上發(fā)揮著維護(hù)家庭和睦、融洽鄰里關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人心理狀態(tài)、提高精神生活質(zhì)量的作用。

　　其次，彌勒文化在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)和構(gòu)建和諧世界方面具有重要作用。彌勒文化中蘊(yùn)含的慈悲關(guān)愛、眾生平等、寬容和平、和諧友善、豁達(dá)樂觀等思想和理念，具有超越國(guó)界、超越民族的寶貴價(jià)值，能夠推動(dòng)國(guó)際文化交流和理解，為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：中國(guó)彌勒文化如何“走出去”，在亞洲和歐美等地傳播？

　　魏道儒：彌勒化身形象，連同其中蘊(yùn)含的精神資源，在古代逐漸流傳到中國(guó)各地，甚至傳播到日本、韓國(guó)和東南亞等地，表現(xiàn)出強(qiáng)大的國(guó)際適應(yīng)性。近代，彌勒文化弘揚(yáng)到歐美。最近幾十年，彌勒文化可謂真正傳遍世界。

　　中國(guó)彌勒文化的“走出去”過程，可以通過寧波奉化雪竇山彌勒文化的傳播作為典型案例來說明。

　　作為中華彌勒文化的發(fā)源地，雪竇山自2008年以來積極推動(dòng)彌勒文化的世界傳播：與50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展文化互訪交流活動(dòng)，雪竇山中華彌勒更是“入駐”尼泊爾、柬埔寨等國(guó)家，其中雪竇寺送柬埔寨的彌勒佛像，是高達(dá)56.74米的雪竇山露天彌勒大佛的“精縮版”。

　　此外，“中華彌勒文化南極慈行”等國(guó)際交流活動(dòng)，也讓彌勒形象被越來越多的外國(guó)友人所認(rèn)同、所喜愛。彌勒化身被稱為“歡喜佛”“快樂的中國(guó)人”，彌勒笑臉被稱作東方“慈悲之笑”。彌勒文化躍升為中國(guó)的“文化符號(hào)”。

　　中新社記者：在東西方文明對(duì)話中，中國(guó)彌勒文化為何能做到全球共享？

　　魏道儒：中國(guó)彌勒文化能夠做到全球共享，主要得益于其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和廣泛的國(guó)際適應(yīng)性。

　　彌勒文化中所蘊(yùn)含的寬容、和善、智慧、快樂等精神內(nèi)涵，與人類社會(huì)普遍追求的價(jià)值觀高度契合。這些精神內(nèi)涵超越了宗教信仰的界限，成為一種具有普遍魅力的文化資源。例如，彌勒文化中的寬容精神，強(qiáng)調(diào)包容和理解他人，在多元文化共存的現(xiàn)代社會(huì)中尤顯重要；和諧友善精神則提倡人與人之間的友愛和互助，在全球化背景下有助于促進(jìn)不同文明間的理解和尊重，促進(jìn)國(guó)際和諧與合作。

　　彌勒文化具有較強(qiáng)的國(guó)際適應(yīng)性和傳播性。彌勒佛的形象和故事在世界各地具有一定的知名度，為彌勒文化的國(guó)際傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。彌勒佛“大肚能容、笑口常開”的形象，容易引起不同文化背景群體的共鳴，促進(jìn)對(duì)彌勒文化及中華文化的接受和認(rèn)同，推動(dòng)中外文明的對(duì)話與融合、交流和互鑒，為世界和平與發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　魏道儒，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，一級(jí)教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。主要從事佛教、中國(guó)宗教和中國(guó)文化方面的研究，已經(jīng)出版各類著作十余部。主要包括有獨(dú)立著作《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》《中華佛教史：宋元明清佛教史卷》等；主編著作《世界佛教通史》《普賢與中國(guó)文化》《佛教護(hù)國(guó)思想與實(shí)踐》等；合作譯著《早期佛教與基督教》《宗教生活論》等。