東西問|路則權(quán):孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字?

時間:2024年09月29日    熱線:0311-85290821   來源:中國新聞網(wǎng)

  中新社濟南9月28日電 題:孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字?

  ——專訪尼山世界儒學(xué)研究中心研究員路則權(quán)

  作者 于海濤 趙曉 李欣

  9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日。位于孔子故里山東曲阜的孔廟是祭祀孔子的重要場所、儒家文化的載體,也是中國歷代崇儒的見證,而坐落其間的十三碑亭尤具代表性。亭內(nèi)陳列大量碑碣石刻,記錄了不同朝代加封孔子、修廟祭廟的歷史。令人驚奇的是,除漢文外,還有八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫的碑文。

  圣賢廟宇內(nèi)的碑刻為何出現(xiàn)多民族文字?“刻在石頭上的文獻”記錄了什么內(nèi)容?有何深層含義?尼山世界儒學(xué)研究中心交流合作部副部長、研究員路則權(quán)近日接受中新社“東西問”專訪,揭示孔廟十三碑亭背后的民族交往交流交融歷史,解開縈繞人們心頭的一個個問號。

孔廟鳥瞰圖。曲阜市官方供圖

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:孔廟十三碑亭建于何時?經(jīng)歷了怎樣的延續(xù)過程?

  路則權(quán):曲阜孔廟作為儒家文化的圣地,集中保存了一大批碑刻文獻,其中不少陳列于第六進院落中的13座古亭中。高大的亭子分成兩行排列,“南八北五”共13座,并且多以赑屃(又稱鰲、龍龜)作趺,因此被稱作“十三御碑亭”,簡稱“十三碑亭”。

  南8座碑亭中,4座為金、元建筑,4座為清代建筑。北5座碑亭,均建于清代。其建筑形式大同小異,重檐歇山式、黃琉璃瓦頂,平面呈方形,三間見方,明間開敞,稍間砌墻。亭內(nèi)保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期所立石碑50多通。

  除十三碑亭外,第六進院落的東南和西南兩角還露天豎立許多碑刻,素有“小碑林”之稱,記載的內(nèi)容多為歷代大臣、文人修廟、祭廟、拜謁孔子等。

孔廟十三碑亭。(資料圖)張建中 攝

  中新社記者:孔廟十三碑亭中的碑刻記錄了什么內(nèi)容?

  路則權(quán):孔廟十三碑亭的碑文,多是皇帝對孔子追謚加封、拜廟新祭、派官致祭和整修廟宇的記錄,由漢文、八思巴文、滿文等文字刻寫。這些碑刻是研究歷代帝王尊孔祭祀以及孔廟修建沿革發(fā)展歷史的重要資料。

  比如“大唐贈泰師魯先圣孔宣尼”碑,是十三碑亭中較早的唐碑之一,碑文主要是對孔子的追贈和尊崇,體現(xiàn)了唐朝時期孔子地位的崇高,對于研究唐代的尊孔及當(dāng)時的文化具有重要意義。

  再如,“闕里至圣先師孔子廟”碑記載清康熙二十三年謁孔之事。碑文記道:“朕忝作君,啟牖下民。深惟夫子師道所建,百王治理備焉。舍是而圖郅隆,曷所依據(jù)哉。因勒文于石,彰朕尊崇圣教。以承天治民之意。”體現(xiàn)了康熙對孔子的尊崇及對儒家文化的重視。

“大元追封大成至圣文宣王”碑,用八思巴文和漢文刻制。李明芮 攝 

  中新社記者:孔廟十三碑亭的碑刻中出現(xiàn)少數(shù)民族文字,反映了什么?

  路則權(quán):從政治角度來說,自漢代以來,中國歷代帝王通過對孔子的尊崇和對孔廟的重視,發(fā)揮儒家思想的管治功能,實現(xiàn)思想文化的融合統(tǒng)一,促進不同民族在政治理念上的認(rèn)同。比如,由少數(shù)民族政權(quán)建立的元朝和清朝,大力推崇孔子和儒家文化,通過這種方式來獲得漢族等其他民族的認(rèn)同,體現(xiàn)政治上的融合與統(tǒng)一。

  就文化層面而言,不同民族文字在碑刻上的呈現(xiàn),反映了各民族之間文化的交流與融合。如八思巴文是元朝國師八思巴創(chuàng)制的蒙古族文字,它出現(xiàn)在孔廟碑刻中,展現(xiàn)了蒙古族文化與儒家文化的交流與融合。滿文碑刻亦如此,彰顯滿族文化與儒家文化的結(jié)合。各民族對孔子和儒家文化的認(rèn)可,促進了文化的交流與傳播,增強了民族之間的文化認(rèn)同。

  從民族融合的角度看,從唐朝到清朝,碑刻中不同民族文字的演變和使用,反映了不同時期民族融合的情形和特點。隨著時間的推移,各民族在文化、政治等方面的交流不斷加深,民族融合的程度也不斷提高。

孔廟十三碑亭中的碑刻。李明芮 攝

  中新社記者:歷史上,少數(shù)民族如何借鑒學(xué)習(xí)和傳播儒家思想?

  路則權(quán):首先,在政治層面,如元朝中后期恢復(fù)科舉制度,以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容選拔人才。清朝更是大力推行科舉,通過八股取士選拔出眾、熟悉儒家經(jīng)典的官員?婆e制度為政權(quán)提供了穩(wěn)定的人才來源,這些人才將儒家思想帶入政權(quán)的各層面,推動了儒學(xué)的傳播和應(yīng)用。

  其次,在教育體系推廣上,為了更好地學(xué)習(xí)中原文化,少數(shù)民族政權(quán)積極建立教育體系,大力推廣儒學(xué),如金朝設(shè)立國子監(jiān),教授儒家經(jīng)典,培養(yǎng)了大批精通儒學(xué)的人才;清朝在各地設(shè)立官學(xué),以儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”為主要教材。同時,一些少數(shù)民族貴族也積極創(chuàng)辦私學(xué),邀請儒學(xué)名士講學(xué),推動儒學(xué)在民間的傳播。

  元朝時期還將《論語》《孟子》等經(jīng)典翻譯成蒙古文,使得蒙古貴族和民眾能夠更直接地學(xué)習(xí)和理解儒家思想。

  此外,在文化交流融合方面,少數(shù)民族通過與中原地區(qū)開展文化交流,吸收儒學(xué)思想,促進文化融合。一方面,少數(shù)民族尊重儒家學(xué)者,給予他們較高的地位和待遇,另一方面積極吸收中原的文化元素,與本民族文化相融合。例如遼朝的詩詞、繪畫受到中原文化的影響,體現(xiàn)出儒家的審美觀念和價值觀;清朝的小說、戲曲等文學(xué)藝術(shù)形式更是在融合中原文化和滿族文化的基礎(chǔ)上,得到了極大發(fā)展。

  總之,歷史上的少數(shù)民族政權(quán)通過政治制度借鑒、教育體系推廣和文化交流融合等多種方式,借鑒中原地區(qū)文化,學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)典籍,為中華民族的文化融合和發(fā)展作出了重要貢獻。

清康熙“御制至圣先師孔子贊”碑。李明芮 攝

  中新社記者:孔子創(chuàng)立的儒家思想對中華民族共同體意識形成有何影響?

  路則權(quán):孔子創(chuàng)立的儒家思想倡導(dǎo)禮治秩序,對中華民族共同體意識的形成產(chǎn)生了深遠影響,主要體現(xiàn)在以下三個方面:

  一是儒家思想中的禮治秩序,強調(diào)道德規(guī)范和人倫關(guān)系,為中華民族提供了價值認(rèn)同的基礎(chǔ)。禮治秩序所包含的仁、義、禮、智、信等道德觀念,成為中華民族共同的價值追求。這些道德觀念貫穿于社會生活的各方面,規(guī)范著人們的行為舉止,同時超越民族、地域的界限,使不同民族的人在價值觀念上有了共同遵循,增強民族之間的認(rèn)同感和凝聚力。

  同時,儒家所強調(diào)的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫關(guān)系,確立了社會的基本人倫秩序。這種人倫秩序在中華民族的歷史發(fā)展中得到廣泛傳承和弘揚,成為維系社會穩(wěn)定、促進民族團結(jié)的重要紐帶。

  二是儒家思想中的禮治秩序在中華民族的文化融合與傳承中發(fā)揮了重要作用。歷史上,隨著各民族之間交往交流頻繁,儒家禮治秩序所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,如禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)等,被不同民族吸收和借鑒,促進了各民族文化的融合。

  禮治秩序同時通過教育、家族傳承等方式得以傳承和發(fā)揚。從古代的私塾、書院到現(xiàn)代的學(xué)校教育。家族傳承中,長輩通過言傳身教,將儒家的道德觀念和禮治秩序傳遞給后代。這種文化傳承使中華民族的共同價值觀得以延續(xù),為中華民族共同體意識的形成提供了深厚的文化底蘊。

  三是儒家思想中的禮治秩序有助于強化國家認(rèn)同和民族凝聚力。禮治秩序強調(diào)愛國思想,使人對國家產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感和歸屬感。歷史上,各民族在儒家思想的影響下,共同為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定努力,無論是抵御外敵入侵,還是在國家建設(shè)中,都緊密團結(jié),共同維護國家利益。

  在遵循禮治秩序的過程中,各民族形成了共同的文化心理和民族精神,成為中華民族共同體意識基礎(chǔ)的一部分。

  進入新時代,在中華民族共同體意識的引領(lǐng)下,各民族文化得到更好保護和傳承,進而豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,推動文化的創(chuàng)新和發(fā)展。(完)

  受訪者簡介:

路則權(quán)。受訪者供圖

  路則權(quán),尼山世界儒學(xué)中心交流合作部副部長、研究員,首屆濟寧市“尼山學(xué)者”。曾任孔子研究院學(xué)術(shù)交流部副部長(主持工作),易學(xué)研究中心副主任、海外儒學(xué)研究與傳播中心副主任。主要從事儒學(xué)及傳統(tǒng)文化、史學(xué)理論研究。參與國家社科規(guī)劃項目《多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究》,山東省社科規(guī)劃研究重點項目《曲阜石刻文獻視域下的儒學(xué)與歷代中國》、國家社科基金重點項目《中國曲阜儒家石刻文獻集成與研究》。

編輯:【李玉素】
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