東西問｜路則權(quán)：孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字？

　　中新社濟南9月28日電 題：孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字？

　　——專訪尼山世界儒學研究中心研究員路則權(quán)

　　作者 于海濤 趙曉 李欣

　　9月28日是孔子誕辰紀念日。位于孔子故里山東曲阜的孔廟是祭祀孔子的重要場所、儒家文化的載體，也是中國歷代崇儒的見證，而坐落其間的十三碑亭尤具代表性。亭內(nèi)陳列大量碑碣石刻，記錄了不同朝代加封孔子、修廟祭廟的歷史。令人驚奇的是，除漢文外，還有八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫的碑文。

　　圣賢廟宇內(nèi)的碑刻為何出現(xiàn)多民族文字？“刻在石頭上的文獻”記錄了什么內(nèi)容？有何深層含義？尼山世界儒學研究中心交流合作部副部長、研究員路則權(quán)近日接受中新社“東西問”專訪，揭示孔廟十三碑亭背后的民族交往交流交融歷史，解開縈繞人們心頭的一個個問號。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：孔廟十三碑亭建于何時？經(jīng)歷了怎樣的延續(xù)過程？

　　路則權(quán)：曲阜孔廟作為儒家文化的圣地，集中保存了一大批碑刻文獻，其中不少陳列于第六進院落中的13座古亭中。高大的亭子分成兩行排列，“南八北五”共13座，并且多以赑屃(又稱鰲、龍龜)作趺，因此被稱作“十三御碑亭”，簡稱“十三碑亭”。

　　南8座碑亭中，4座為金、元建筑，4座為清代建筑。北5座碑亭，均建于清代。其建筑形式大同小異，重檐歇山式、黃琉璃瓦頂，平面呈方形，三間見方，明間開敞，稍間砌墻。亭內(nèi)保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期所立石碑50多通。

　　除十三碑亭外，第六進院落的東南和西南兩角還露天豎立許多碑刻，素有“小碑林”之稱，記載的內(nèi)容多為歷代大臣、文人修廟、祭廟、拜謁孔子等。

　　中新社記者：孔廟十三碑亭中的碑刻記錄了什么內(nèi)容？

　　路則權(quán)：孔廟十三碑亭的碑文，多是皇帝對孔子追謚加封、拜廟新祭、派官致祭和整修廟宇的記錄，由漢文、八思巴文、滿文等文字刻寫。這些碑刻是研究歷代帝王尊孔祭祀以及孔廟修建沿革發(fā)展歷史的重要資料。

　　比如“大唐贈泰師魯先圣孔宣尼”碑，是十三碑亭中較早的唐碑之一，碑文主要是對孔子的追贈和尊崇，體現(xiàn)了唐朝時期孔子地位的崇高，對于研究唐代的尊孔及當時的文化具有重要意義。

　　再如，“闕里至圣先師孔子廟”碑記載清康熙二十三年謁孔之事。碑文記道：“朕忝作君，啟牖下民。深惟夫子師道所建，百王治理備焉。舍是而圖郅隆，曷所依據(jù)哉。因勒文于石，彰朕尊崇圣教。以承天治民之意�！斌w現(xiàn)了康熙對孔子的尊崇及對儒家文化的重視。

　　中新社記者：孔廟十三碑亭的碑刻中出現(xiàn)少數(shù)民族文字，反映了什么？

　　路則權(quán)：從政治角度來說，自漢代以來，中國歷代帝王通過對孔子的尊崇和對孔廟的重視，發(fā)揮儒家思想的管治功能，實現(xiàn)思想文化的融合統(tǒng)一，促進不同民族在政治理念上的認同。比如，由少數(shù)民族政權(quán)建立的元朝和清朝，大力推崇孔子和儒家文化，通過這種方式來獲得漢族等其他民族的認同，體現(xiàn)政治上的融合與統(tǒng)一。

　　就文化層面而言，不同民族文字在碑刻上的呈現(xiàn)，反映了各民族之間文化的交流與融合。如八思巴文是元朝國師八思巴創(chuàng)制的蒙古族文字，它出現(xiàn)在孔廟碑刻中，展現(xiàn)了蒙古族文化與儒家文化的交流與融合。滿文碑刻亦如此，彰顯滿族文化與儒家文化的結(jié)合。各民族對孔子和儒家文化的認可，促進了文化的交流與傳播，增強了民族之間的文化認同。

　　從民族融合的角度看，從唐朝到清朝，碑刻中不同民族文字的演變和使用，反映了不同時期民族融合的情形和特點。隨著時間的推移，各民族在文化、政治等方面的交流不斷加深，民族融合的程度也不斷提高。

　　中新社記者：歷史上，少數(shù)民族如何借鑒學習和傳播儒家思想？

　　路則權(quán)：首先，在政治層面，如元朝中后期恢復科舉制度，以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容選拔人才。清朝更是大力推行科舉，通過八股取士選拔出眾、熟悉儒家經(jīng)典的官員�？婆e制度為政權(quán)提供了穩(wěn)定的人才來源，這些人才將儒家思想帶入政權(quán)的各層面，推動了儒學的傳播和應(yīng)用。

　　其次，在教育體系推廣上，為了更好地學習中原文化，少數(shù)民族政權(quán)積極建立教育體系，大力推廣儒學，如金朝設(shè)立國子監(jiān)，教授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了大批精通儒學的人才；清朝在各地設(shè)立官學，以儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”為主要教材。同時，一些少數(shù)民族貴族也積極創(chuàng)辦私學，邀請儒學名士講學，推動儒學在民間的傳播。

　　元朝時期還將《論語》《孟子》等經(jīng)典翻譯成蒙古文，使得蒙古貴族和民眾能夠更直接地學習和理解儒家思想。

　　此外，在文化交流融合方面，少數(shù)民族通過與中原地區(qū)開展文化交流，吸收儒學思想，促進文化融合。一方面，少數(shù)民族尊重儒家學者，給予他們較高的地位和待遇，另一方面積極吸收中原的文化元素，與本民族文化相融合。例如遼朝的詩詞、繪畫受到中原文化的影響，體現(xiàn)出儒家的審美觀念和價值觀；清朝的小說、戲曲等文學藝術(shù)形式更是在融合中原文化和滿族文化的基礎(chǔ)上，得到了極大發(fā)展。

　　總之，歷史上的少數(shù)民族政權(quán)通過政治制度借鑒、教育體系推廣和文化交流融合等多種方式，借鑒中原地區(qū)文化，學習傳播儒學典籍，為中華民族的文化融合和發(fā)展作出了重要貢獻。

　　中新社記者：孔子創(chuàng)立的儒家思想對中華民族共同體意識形成有何影響？

　　路則權(quán)：孔子創(chuàng)立的儒家思想倡導禮治秩序，對中華民族共同體意識的形成產(chǎn)生了深遠影響，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

　　一是儒家思想中的禮治秩序，強調(diào)道德規(guī)范和人倫關(guān)系，為中華民族提供了價值認同的基礎(chǔ)。禮治秩序所包含的仁、義、禮、智、信等道德觀念，成為中華民族共同的價值追求。這些道德觀念貫穿于社會生活的各方面，規(guī)范著人們的行為舉止，同時超越民族、地域的界限，使不同民族的人在價值觀念上有了共同遵循，增強民族之間的認同感和凝聚力。

　　同時，儒家所強調(diào)的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等五倫關(guān)系，確立了社會的基本人倫秩序。這種人倫秩序在中華民族的歷史發(fā)展中得到廣泛傳承和弘揚，成為維系社會穩(wěn)定、促進民族團結(jié)的重要紐帶。

　　二是儒家思想中的禮治秩序在中華民族的文化融合與傳承中發(fā)揮了重要作用。歷史上，隨著各民族之間交往交流頻繁，儒家禮治秩序所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，如禮儀、教育、文學、藝術(shù)等，被不同民族吸收和借鑒，促進了各民族文化的融合。

　　禮治秩序同時通過教育、家族傳承等方式得以傳承和發(fā)揚。從古代的私塾、書院到現(xiàn)代的學校教育。家族傳承中，長輩通過言傳身教，將儒家的道德觀念和禮治秩序傳遞給后代。這種文化傳承使中華民族的共同價值觀得以延續(xù)，為中華民族共同體意識的形成提供了深厚的文化底蘊。

　　三是儒家思想中的禮治秩序有助于強化國家認同和民族凝聚力。禮治秩序強調(diào)愛國思想，使人對國家產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感。歷史上，各民族在儒家思想的影響下，共同為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定努力，無論是抵御外敵入侵，還是在國家建設(shè)中，都緊密團結(jié)，共同維護國家利益。

　　在遵循禮治秩序的過程中，各民族形成了共同的文化心理和民族精神，成為中華民族共同體意識基礎(chǔ)的一部分。

　　進入新時代，在中華民族共同體意識的引領(lǐng)下，各民族文化得到更好保護和傳承，進而豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，推動文化的創(chuàng)新和發(fā)展。(完)

　　受訪者簡介：

　　路則權(quán)，尼山世界儒學中心交流合作部副部長、研究員，首屆濟寧市“尼山學者”。曾任孔子研究院學術(shù)交流部副部長(主持工作)，易學研究中心副主任、海外儒學研究與傳播中心副主任。主要從事儒學及傳統(tǒng)文化、史學理論研究。參與國家社科規(guī)劃項目《多維視角下傳統(tǒng)史學與中國現(xiàn)代新史學關(guān)系研究》，山東省社科規(guī)劃研究重點項目《曲阜石刻文獻視域下的儒學與歷代中國》、國家社科基金重點項目《中國曲阜儒家石刻文獻集成與研究》。