響堂山石窟：藝術(shù)史上與眾不同的一筆

　　中國新聞周刊記者：李靜

　　發(fā)于2024.12.9總第1167期《中國新聞周刊》雜志

　　從河北邯鄲出發(fā)，向南再向西行駛50多公里，就到了峰峰礦區(qū)。過去的幾十年，它一直是華北地區(qū)重要的能源生產(chǎn)基地，上百年間，更是盛產(chǎn)“黑金”的北方“煤城”。但如果你有耐心，愿意順著歷史繼續(xù)向前，會(huì)看到古趙邯鄲重要的區(qū)域中心，它站在太行山滏口陘的東口，處在山西進(jìn)出華北大平原的要隘之上。

　　當(dāng)年，曹操到山西討伐高干得勝歸來，便是從這里返回鄴城——“北上太行山，艱哉何巍�。　钡搅吮蔽耗┠�，高歡經(jīng)營鄴城，奠定了東魏、北齊兩個(gè)朝代的基業(yè)，滏口是鄴城的門戶，又是晉陽至鄴城的交通要沖，權(quán)臣和皇室貴族經(jīng)常往來于兩都之間，滏口陘正是必經(jīng)之路。他們在這里整修道路，修建行宮。東魏武定末年，北齊文宣帝高洋命人在鼓山之腰，開鑿石窟，雕刻佛像，中國藝術(shù)史上一部分最精致的佛教造像就此誕生。

　　出峰峰城不遠(yuǎn)，便是響堂山石窟了。石窟分南北兩處，相距15公里。之所以稱為“響堂山”，據(jù)說是因在石窟幽深的洞中，人們擊掌、甩袖等動(dòng)作都能發(fā)出洪亮的回聲。南北響堂山石窟現(xiàn)存石窟16座，摩崖造像450余龕，大小造像5000余尊，還有大量刻經(jīng)、題記。

　　北齊一直被認(rèn)為是一個(gè)政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)事連連的朝代，然而這個(gè)短暫的王朝卻在多元文化的影響下，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。鮮卑貴族與武士，漢族官吏和藝匠，漢族或非漢族的佛教僧侶，外族商人，樂伎以及官方使節(jié)都活躍于當(dāng)時(shí)的文化、宗教、商業(yè)乃至政治舞臺(tái)。不同文明、文化彼此影響而后交融，創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)樣式。在中國石窟藝術(shù)發(fā)展史上，響堂山石窟留下了與眾不同的一筆，是1961年經(jīng)國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，亦與云岡、龍門并稱中國三大皇家石窟。

　　北齊享國28年卻歷經(jīng)6帝，在那個(gè)南北對峙、紛亂動(dòng)蕩的年代，這個(gè)位于北齊都城鄴城邊的石窟，給予身處亂世的人們精神上的撫慰，它也因?yàn)槲�收了源于不同民族的文化精華和鑿刻成就，被今天的學(xué)界稱為“北齊造像模式”。

　　建窟之謎

　　抵達(dá)響堂山石窟是一個(gè)雨天，石窟內(nèi)光線微弱，佛像卻因此更顯沉靜。這個(gè)陰雨的工作日，仍然有不少游客和石窟愛好者來參觀，甚至需要分批次輪流進(jìn)入洞內(nèi)。40年前，18歲高中剛畢業(yè)的趙立春進(jìn)入當(dāng)?shù)匚奈锉９芩�到石窟工作時(shí)，這座曾經(jīng)輝煌的皇家石窟還是滿目瘡痍，幾近埋沒在山野。

　　那時(shí)，中國的石窟寺考古學(xué)起步不久，極度缺乏專業(yè)石窟寺考古工作者。今天已是響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長的趙立春回憶：“那時(shí)候文物保管所有幾位老同志在看管石窟，基本上談不上研究。”1988年，北京大學(xué)考古系知名學(xué)者馬世長帶研究生到響堂山研究，趙立春每天跟在他們身后，拿著尺子以及其他叫不出名字的工具，繞著響堂山石窟雕像測量、記錄。馬世長覺得這個(gè)年輕人挺愿意學(xué)習(xí)，同年，引薦趙立春參加北京大學(xué)考古系教授宿白主持的全國首屆石窟考古研修班，這批學(xué)員被稱為石窟寺考古界的“黃埔一期”。

　　培訓(xùn)一結(jié)束，趙立春迫不及待地趕回峰峰，他自稱那時(shí)為“覺醒年代”，“原來守著千年瑰寶卻不自知”。當(dāng)他再看向響堂山石窟，一幅歷經(jīng)千年的“畫卷”展開了。

　　公元534年10月的一個(gè)傍晚，洛陽閶闔門上最后一次頒布了皇帝詔書，剛經(jīng)歷過北魏分崩離析的東魏孝靜帝被權(quán)臣高歡挾持，下令遷都鄴城。沒給人們?nèi)魏螘r(shí)間準(zhǔn)備，城中官民接到詔令后必須立即收拾行裝啟程。遷都十七年后，公元550年高歡的次子高洋廢掉了孝靜帝，建立北齊。同一年，鼓山西向的半山腰處，響起了穿云裂石的斧鑿聲。

　　如今，根據(jù)山下常樂寺立于1159年的石碑內(nèi)容，北響堂石窟始建于北齊開國的文宣皇帝年間(550—559)，可惜本應(yīng)該記錄石窟開鑿過程和窟主身份的題記，沒有保存下來。在北響堂石窟洞窟入口附近有一些大型石碑的殘跡，學(xué)者們推測上面很可能曾經(jīng)刻有這些信息，但同樣也被毀去。因此，與另外兩座皇家石窟云岡和龍門不同，響堂山石窟的功能性質(zhì)、建造目的和供養(yǎng)人歸屬等問題一直是歷史謎題。

　　關(guān)于這個(gè)謎，《資治通鑒》曾有記載：“(八月)甲申，虛葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西……”高洋稱帝后，追尊已去世的父親高歡為高祖獻(xiàn)武皇帝，他怕父親的靈柩在戰(zhàn)亂中遭到損毀，開鑿石窟并將靈柩藏在石壁中。然后又殺了所有建造石窟的工匠，從而隱藏了皇陵的秘密。可惜，事情并沒有如他所愿。僅僅二十多年之后，北齊王朝滅亡。一個(gè)石窟修建者的兒子，順著父親生前的暗示找到了皇陵，并且盜走了里面的寶物。

　　新中國成立初期，考古隊(duì)對石窟進(jìn)行過勘察，無意中發(fā)現(xiàn)有幾只鴿子飛到了北洞頂部的佛龕上，然后一轉(zhuǎn)眼的工夫，鴿子就不見了，由此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛龕背后的空洞�？湛杖缫驳亩囱�既沒有棺槨，也沒有任何的陪葬品。這個(gè)小室的存在，與《資治通鑒》的記載似乎形成了一個(gè)“完美”的閉環(huán)。盡管《資治通鑒》所記，極具傳奇色彩，但因?yàn)榉�合曹魏以來“秘藏”的風(fēng)俗，因此在相當(dāng)長一段時(shí)間，北洞為高歡虛冢的說法被學(xué)術(shù)界多數(shù)人所接受。

　　然而，仔細(xì)思考“崖墓說”卻又有諸多不合理之處，不少學(xué)者對此說法提出質(zhì)疑。山東大學(xué)考古學(xué)院教授唐仲明就曾撰文說，《資治通鑒》高歡葬于鼓山石窟之說為孤證。例如，二十四史之《北史》只記高歡“葬于鄴西北漳水之西”。而且既然齊亡之后，石匠之子就剖石取金而逃，說明這個(gè)秘藏已經(jīng)不再是秘藏了。但后世之人，仍然沒有把石窟與高歡陵墓聯(lián)系在一起。如唐代的《元和郡縣圖志》記載“高齊神武皇帝陵，在(滏陽)縣南三里”。相比之下，《資治通鑒》成書在宋代，時(shí)代更晚，記載又過于傳奇，不知其所據(jù)為何。

　　從時(shí)間和工程技術(shù)難度的角度看，北洞為高歡陵墓也不大可能。根據(jù)正史記載，高歡在547年玉璧之戰(zhàn)后憂憤而亡，從去世到下葬，中間僅隔八個(gè)月。在一年內(nèi)為高歡下葬而開鑿如此巨大的石窟，顯然不可能完成。趙立春告訴《中國新聞周刊》，業(yè)內(nèi)專門針對石窟寺的開鑿做過研究估算，以一千五百年前的技術(shù)手段，開鑿一座與北響堂大佛洞差不多體量的大型洞窟，最少需要五年，這五年還不能兵荒馬亂，必須是太平盛世，這在高歡去世戰(zhàn)爭頻發(fā)的東魏末期，不可能實(shí)現(xiàn)。

　　何況，大佛洞中心柱南側(cè)頂部的洞穴面積非常有限，長3.43米、寬1.28米，這樣狹小的空間，即便只放一具單棺也相當(dāng)局促，難以想象以高歡獻(xiàn)武王的身份，用如此低規(guī)模葬具的可能性。更不要說在石窟中心柱一側(cè)的狹小空間內(nèi)，將一具單棺平地舉升至十多米高度，再橫向放入小室，難度也相當(dāng)之高。

　　1978年，距離響堂山石窟約50公里的磁縣曾發(fā)掘茹茹公主墓，茹茹公主是高歡的兒媳，在其墓葬中出土的墓志除了說明茹茹公主的生平外，還記錄了一個(gè)十分重要的信息：“葬于釜水之陰，齊獻(xiàn)武王之塋內(nèi)”，指明茹茹公主葬在高歡陵?duì)I以內(nèi)。隨后，考古隊(duì)員們果然在公主墓西南方向300米的位置，發(fā)現(xiàn)了依然高大的一座“封土”。雖然這座大墓至今尚未發(fā)掘，但趙立春認(rèn)為，這很可能是真正的齊獻(xiàn)武王高歡墓。

　　從18歲進(jìn)入考古學(xué)科40年，如今趙立春忍不住感慨：“考古學(xué)是研究的基礎(chǔ)，但也有一定局限性，以往，我們習(xí)慣以文獻(xiàn)為依據(jù)，或是去印證文獻(xiàn)，假如文獻(xiàn)記載有誤呢？用這有誤的文獻(xiàn)來印證實(shí)物，就會(huì)產(chǎn)生誤讀�！�

　　可是，如果響堂山石窟不是為高歡墓葬而建，那它為什么而建？公元6世紀(jì)，整整40萬官民匆匆搬遷到鄴城又征戰(zhàn)連年后，為什么要修建這樣大體量的公共建筑？

　　石窟之美

　　不僅建窟原因成謎，響堂山石窟的裝飾紋樣、洞窟形式、造像樣式都有讓學(xué)者們爭論不休的奇特之處，甚至每每研究到此就“卡住”。以云岡石窟為濫觴的中國佛教石窟藝術(shù)，是普倡佛法的北魏孝文帝早期的產(chǎn)物，隨著北魏遷都洛陽，龍門石窟繼承并發(fā)展了云岡的藝術(shù)特征，再由高歡將東魏遷都鄴城，按理說，響堂山石窟應(yīng)該承接云岡和龍門藝術(shù)傳統(tǒng)并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大�？墒�，它卻展現(xiàn)出與前兩者都不盡相同的個(gè)性。

　　云岡石窟早期開鑿的石窟，有個(gè)典型的洞窟形式——中心方柱，四面開佛龕。無論云岡還是龍門，所有早期洞窟中的大小造像均琳瑯滿目，布滿石窟。但響堂山石窟具有頗多留白，有些洞窟是三面開佛龕，有些只有單面，一些墻壁并無雕刻，而是空在了那里。例如北響堂最重要的大佛洞，中心方柱就只有三面開龕。石窟內(nèi)的主角是高3.5米的大佛，大佛結(jié)跏趺坐(亦稱“金剛坐”)于帷幕帳形龕內(nèi)，身著雙肩式袈裟，衣紋疏宕，均向腹部平緩中垂。大佛體態(tài)圓闊，面容豐滿，高鼻長目，面帶微笑，這種渾圓敦實(shí)的體態(tài)造像與北魏時(shí)期“褒衣博帶、瘦骨清像”的風(fēng)格大為不同，整體造型給人一種厚重有力之感。

　　響堂山石窟研究院北朝文化藝術(shù)中心副主任李利元告訴《中國新聞周刊》，“秀骨清像”是典型南朝漢人所推崇的風(fēng)度，為孝文帝推行漢化政策的結(jié)果。響堂山石窟明顯進(jìn)行了改革，人物體貌不再刻意漢化，在衣紋的表現(xiàn)上，可以看到“曹衣出水”的神韻，這是受當(dāng)時(shí)繪畫風(fēng)格明顯帶有異域色彩的畫家曹仲達(dá)畫風(fēng)的影響�！安芤鲁鏊�”這種薄衣貼體、襞褶稠疊、如出水中的西域樣式，在4世紀(jì)前開始沿著絲綢之路逐步向內(nèi)地傳播。

　　響堂山石窟中的菩薩造像開始展現(xiàn)出女性的美感，更具真實(shí)的質(zhì)感。例如大佛洞左壁主尊的左脅侍菩薩，盡管頭部已被盜鑿，但依然能看出身軀造型之美——右腿直立、左腿微曲、胯部向一側(cè)挺出，腹部微隆，臀部至腰部形成優(yōu)美的曲線，這種儀態(tài)與印度女神像“三曲法”的動(dòng)態(tài)頗為相似，而不是北魏之前傳統(tǒng)僵直瘦削的風(fēng)格，這種特點(diǎn)直接影響了隋唐以后的造像，開啟了唐代造像“濃艷豐滿，細(xì)腰斜軀三道彎”的先河。

　　自漢代佛教的石窟寺藝術(shù)傳入中國，經(jīng)歷了北涼、北魏、東魏幾期之后，明明已經(jīng)與中原文化越來越融合，外來藝術(shù)風(fēng)格逐漸減弱，卻在響堂山這里轉(zhuǎn)了彎。“佛教藝術(shù)在北魏時(shí)期經(jīng)歷了大幅度漢化，后來也許因?yàn)楦邭g、高洋經(jīng)歷過中原與少數(shù)民族文化沖突導(dǎo)致的征戰(zhàn)和分裂，他們更加開明地接受外來思想，響堂山石窟出現(xiàn)明顯的‘復(fù)古’。”李利元說，他們“復(fù)古”了漢化之前早期的印度石窟寺藝術(shù)風(fēng)格。

　　在西天梵境古印度，佛教初興時(shí)并沒有塑造供信徒禮拜的偶像，而是把一些具有象征意義的事物作為向已涅槃的佛陀禮拜的對象，塔即其中之一。早期印度佛教建筑的基本造型是一個(gè)大圓饅頭一般的塔體，塔頂中心豎立帶相輪的剎，因?yàn)樗�體像一個(gè)覆扣的圜底缽，故習(xí)稱覆缽形塔，這是后世佛塔的前身，因此，覆缽形塔的圖像常出現(xiàn)在佛教雕像中，逐漸演變成塔形龕。這種保有佛教最初禮拜象征意義符號(hào)的形制，雖然在中國石窟雕刻中有所傳承，但從未像響堂山這般登峰造極。

　　響堂山北洞主室周壁，浮雕了十六個(gè)塔形龕，塔頂?shù)母怖徤仙�起三叉剎柱，柱頭裝飾火焰寶珠，覆缽前用三個(gè)火焰寶珠替代了通常的山花蕉葉，更顯華貴，塔身部分開一圓楣圓拱龕，楣下吊帳形紋，裝飾繁復(fù)精美，且規(guī)模盛大——高近9米，寬3.5米。響堂山石窟群中還有六座石窟為塔形窟——北響堂北洞、中洞、南洞，南響堂第三、第七窟，水浴寺西窟。響堂山北朝晚期的大型洞窟一共才有十一個(gè)，塔形窟占比過半，可見當(dāng)時(shí)的政權(quán)對覆缽形塔極度崇拜。

　　并非高歡之墓，又在佛教傳入中國五六百年之后，在石窟和佛塔已經(jīng)完成了“漢化”的中原腹地突然出現(xiàn)外來特征如此明顯的石窟，響堂山石窟究竟隱藏了一段什么樣的故事？幾年前，趙立春拋開了自己曾寫過的響堂山石窟可能為“虛葬”的論文，甚至跳出了考古學(xué)，從藝術(shù)史、社會(huì)史、地理學(xué)等不同學(xué)科的角度，綜合去看這座自己守了近40年的石窟。今年，他有了新的發(fā)現(xiàn)。就像當(dāng)年他從北大剛回峰峰時(shí)一樣，石窟為他展開了一段埋藏千年的往事。

　　一段北齊舊夢

　　那年遷都，40萬民眾在初冬的蕭瑟中匆忙上路，一步一回頭地離開生活了數(shù)十年的洛陽城。就在這次遷都之前不久，他們的精神寄托、南北朝時(shí)期的天下第一塔——永寧寺塔被燒毀了，北魏隨之一起覆滅。精神無依，肉身流離，可以想象這40萬人遷至陌生的鄴城時(shí)，過的是怎樣的日子。北魏晚期，除少數(shù)人信奉道教，佛教信仰幾乎覆蓋了自上至下整個(gè)社會(huì)階層，東魏的實(shí)際掌權(quán)者高歡深知人們迫切地需要一個(gè)可以替代永寧寺塔的精神寄托。

　　要安置這么多人口，曹操營造的鄴城顯然不夠。趙立春在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了相當(dāng)長時(shí)間民俗學(xué)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)響堂山腳下有村子叫“胡村”，當(dāng)?shù)剡�有不少安姓、康姓的家族，這兩個(gè)姓氏正是胡人漢化后的簡化姓氏。就在距離響堂山不遠(yuǎn)的武安市，還有村子名為“洛陽里”。在趙立春看來，這正是北魏的游牧民族一路從平城遷到洛陽又從洛陽遷都鄴城后，大部分人安家在響堂山附近的證據(jù)——在北齊初建、平定了戰(zhàn)亂的數(shù)年時(shí)間里，皇家選定鼓山山腰、滏陽河源頭，主持開鑿石窟。

　　響堂山石窟的建造目的、功用與龍門和云岡完全不同。北魏早期，第一任“沙門統(tǒng)”高僧法果提出“帝即當(dāng)今如來”的主張，拜天子就是拜佛，使得佛教造像出現(xiàn)了佛與帝王的合身像，由此拉開了云岡石窟開鑿的序幕，龍門石窟也受到了云岡的影響�！霸茖�石窟是僧侶為皇權(quán)所建，但響堂山石窟是皇權(quán)為信眾而建，北齊皇權(quán)要打造的是一個(gè)佛經(jīng)中記載的佛國世界，作為人們的精神家園和期盼�！壁w立春說。所以龍門和云岡石窟中有經(jīng)變故事，有佛傳故事內(nèi)容，但響堂山?jīng)]有，因?yàn)轫懱蒙绞�窟參考的藍(lán)本絕非“中原風(fēng)格”，而是石窟造像的起源地古印度，這就揭開了響堂山石窟“復(fù)古”且與另外兩個(gè)皇家石窟風(fēng)格迥異之謎。

　　這似乎也能為刻經(jīng)洞的出現(xiàn)提供一定的解釋——在響堂山最具代表性的大佛洞南側(cè)，洞內(nèi)石壁上密密麻麻地鐫刻著數(shù)萬文字，這是目前全國已發(fā)現(xiàn)的石窟中唯一一座滿壁文字的洞窟。這些字有的大如斗狀，有的小如銅錢，總計(jì)5萬余字，據(jù)北響堂刻經(jīng)洞外壁的《唐邕寫經(jīng)碑》記載，天統(tǒng)四年(568年)至武平三年(572年)，晉昌郡開國公唐邕歷時(shí)5年寫刻《維摩詰經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》《佛說孛經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》，因其首創(chuàng)石壁刻經(jīng)，故被稱為“中國刻經(jīng)第一人”，響堂山石窟開創(chuàng)了將經(jīng)文鐫刻在石壁上的先河。從此，這種石壁刻經(jīng)的做法流傳到山東、河北以及北京房山等地，歷經(jīng)1000多年的發(fā)展，形成了中國獨(dú)特的刻經(jīng)文化體系。

　　根據(jù)佛教哲學(xué)，時(shí)間和空間并非各自獨(dú)立而是結(jié)合在一起，三世的概念在佛教中非常重要，簡單說，就是“過去、現(xiàn)在、未來”的相續(xù)流轉(zhuǎn)。趙立春認(rèn)為，北響堂最具代表性的三個(gè)洞窟——北齊皇室開鑿的北洞(大佛洞)、中洞(釋迦洞)、南洞(刻經(jīng)洞)，正對應(yīng)了“三世概念”。佛國世界當(dāng)然要有佛經(jīng)，但釋迦牟尼出生前和他開悟傳教的時(shí)代都沒有文字，口口相授，文字出現(xiàn)在他涅槃后，因此北洞、中洞一個(gè)文字都沒有，文字集中在南洞。

　　至于曾經(jīng)被懷疑為高歡墓穴的大佛洞中心柱頂小室，也有了更合理的解釋。一般而言，窟內(nèi)中心柱就是佛塔的象征，印度塔廟窟中的佛塔，中亞和新疆地區(qū)發(fā)掘出土的早期佛殿和中心柱窟，都清晰展現(xiàn)過中心柱的功能。何況，大佛洞洞窟外立面上有浮雕覆缽佛塔，再加上主室四壁的塔形列龕，都在一步步強(qiáng)化佛塔的意向。既然整個(gè)石窟由外到內(nèi)，都是佛塔的象征，那么，中心柱頂部的小室，更可能是佛塔頂部的天宮，其功能則是存放舍利這類的佛教信物。洞內(nèi)一個(gè)曾被認(rèn)為是水井的構(gòu)造，則很有可能是地宮。

　　類似的結(jié)構(gòu)新疆克孜爾石窟也有，且它的石窟平面和空間都與響堂山石窟相像。作為中國開鑿時(shí)間最早的石窟，克孜爾石窟開鑿始于3世紀(jì)，比敦煌莫高窟還早了300年，壁畫帶有鮮明的異域風(fēng)情。如果都是直接以古印度石窟為藍(lán)本，那么響堂山石窟繞過了佛教傳播路徑中的敦煌、平城、洛陽……直接與新疆克孜爾石窟對話，就很說得通了。梁思成在《中國建筑史》中曾寫道：“南北響堂山北齊石窟為當(dāng)時(shí)石窟中受印度影響最重者。”

　　可惜北齊存續(xù)的時(shí)間只有28年，石窟鑿成，國家覆亡。580年，北周權(quán)臣楊堅(jiān)平定鄴城叛亂后，下令毀掉鄴城宮室，將當(dāng)?shù)匕傩漳线w。既然又要遷徙，不少人選擇回到洛陽老家，其中就有不少參與過修建石窟的工匠，他們把“北齊造像模式”帶回洛陽，直接影響了龍門石窟中晚期造像，開啟了隋唐的寫實(shí)與浪漫之風(fēng)。

　　漂泊百年 魂歸故里

　　如今，昔日帝王的行宮早已蕩然無存，鑿在巖壁上的一座座佛龕雕像卻保留了下來，行走其中，除了震撼，還有惋惜。石窟中大多數(shù)獨(dú)立的造像已被盜鑿，浮雕被人切割竊取，留存下的石像也幾乎沒有頭部和手部。人們只能透過這些殘損的遺跡，去想象其開鑿之初的壯觀和絢爛。

　　這些破壞，當(dāng)然有千年以來自然的侵蝕，更多卻是人為。577年，北周滅北齊，周武帝入鄴城推行禁佛令，響堂山石窟遭到第一次嚴(yán)重破壞。此后一千多年的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂對石窟寺造成了不同程度的耗損，但真正的浩劫發(fā)生在近代，經(jīng)盧芹齋等文物販子之手，包括響堂山在內(nèi)的不少石窟藝術(shù)品，輾轉(zhuǎn)于國外各大博物館、美術(shù)館及私人收藏家手中。山腳下的常樂寺金代三世佛殿遺址前，所有佛像的頭部都已佚失流散，只剩身軀不動(dòng)如山，接受千年后的日曬雨淋、禮拜觀瞻。

　　大約從十幾年前開始，峰峰礦區(qū)委托美國芝加哥大學(xué)進(jìn)行響堂山石窟海外文物的數(shù)據(jù)收集和掃描工作。芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系東亞藝術(shù)中心高級(jí)顧問蔣人和告訴《中國新聞周刊》，芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系東亞藝術(shù)中心于2004年啟動(dòng)了“佛教石窟項(xiàng)目”，集中研究河北響堂山石窟。在這個(gè)過程中，項(xiàng)目工作組收集了石窟及造像相關(guān)的一系列歷史信息，并利用最新三維成像技術(shù)對流于海外的北響堂山造像進(jìn)行了大量的數(shù)字記錄和存檔。2010—2012年，響堂山石窟數(shù)字化復(fù)原和研究成果在美國五所博物館巡展，產(chǎn)生了相當(dāng)大影響。

　　然而，文物“回家”的路并不容易，很多海外華人學(xué)者為了收集文物信息，奔波各地�！叭绻�文物被收藏在博物館還好一些，至少有公開信息。如果在私人藏家手中就非常困難，人家不愿意提供信息也很正常，畢竟涉及個(gè)人隱私�！崩罾�元對《中國新聞周刊》說。即便文物收藏單位或個(gè)人愿意提供文物信息，與持有人溝通、合作，再攜帶設(shè)備逐一掃描、比對，都是難以想象的復(fù)雜而煩瑣的艱巨工程。

　　目前，經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者們的協(xié)同調(diào)研，已經(jīng)摸排到148件散落在美國、加拿大、歐洲、澳大利亞、日本和中國臺(tái)灣的博物館以及私人收藏手中的響堂山石窟物件信息。通過使用石刻和洞窟的三維數(shù)字模型，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)多數(shù)流散至海外的響堂山石窟造像來自北響堂山南洞，并確認(rèn)了它們在石窟中的具體位置。三維數(shù)據(jù)提供了準(zhǔn)確的信息證明這些石刻造像被鑿去的方式，包括鑿痕和斷裂的角度，三維圖像則證實(shí)了許多南洞造像殘塊的斷裂輪廓和南洞石壁上的殘跡完全符合。

　　2019年開始，趙立春帶領(lǐng)響堂山石窟研究院陸續(xù)與芝加哥大學(xué)、西安交通大學(xué)、武漢熠騰科技有限公司等國內(nèi)外機(jī)構(gòu)跨區(qū)域合作啟動(dòng)“數(shù)字響堂”項(xiàng)目。2021年，由趙立春擔(dān)任總策展人的響堂山石窟數(shù)字展示中心落成，“昔日回響——響堂山石窟數(shù)字復(fù)原展”“從中亞到中國——絲綢之路上的石窟藝術(shù)”等一系列展覽對觀眾開放。被損毀的刻經(jīng)洞經(jīng)過三維數(shù)字化獲取、建模和處理，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字復(fù)原。還有六件百余年前流失海外的造像，借助虛擬數(shù)字化建模技術(shù)，通過3D打印1:1復(fù)原，“回家了”。數(shù)字展示中心落成那一天，在響堂山工作多年的研究院工作人員，看到借助3D打印得以再現(xiàn)的造像，忍不住落淚了。

　　利用3D數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)文物復(fù)原同樣不容易。趙立春介紹說，按照3D打印的高分子材料固化成型后，筆觸比較柔和，而要想真正還原石刻的原貌，他們需要在3D打印的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，依照古法用礦物顏料、現(xiàn)代畫材為其進(jìn)行色彩還原。就這樣，歷時(shí)3個(gè)月時(shí)間，經(jīng)過多次推敲和反復(fù)修改，六件流失海外近百年的造像和造像殘件成功完成打印，在國內(nèi)首次與觀眾見面。未來，響堂山石窟研究院計(jì)劃完成17件流失海外文物的3D打印，還有全部洞窟的數(shù)字化采集和復(fù)原。

　　2023年，西安交通大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)系教授賈濯非的團(tuán)隊(duì)也加入了“數(shù)字響堂”項(xiàng)目，從2020年開始，他已經(jīng)和芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系東亞藝術(shù)中心一起開啟了“海外流散中國文物數(shù)字工程”。賈濯非告訴《中國新聞周刊》，自己的團(tuán)隊(duì)會(huì)對文物進(jìn)行3D全信息數(shù)據(jù)掃描并建立數(shù)字模型，然后進(jìn)行數(shù)字模擬修復(fù)并進(jìn)行多媒體影視制作，最后還可以結(jié)合傳統(tǒng)雕塑的造型方法，對文物進(jìn)行逆向仿真實(shí)體重建。很多人說這是“文物數(shù)字回歸”，但賈濯非認(rèn)為稱作“離散文物數(shù)字化超時(shí)空重構(gòu)復(fù)原”更準(zhǔn)確，這可能不是一個(gè)最完美的結(jié)局，卻是現(xiàn)行條件下較好的選擇，能讓公眾對當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)和歷史有更完整的認(rèn)識(shí)，并為與此相關(guān)的文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究帶來新的可能。

　　以往，因?yàn)楸饼R王朝在整個(gè)中國歷史中屬于小眾，造像被盜鑿又比較嚴(yán)重，響堂山石窟的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)匹配不上它的價(jià)值。近些年，隨著使用裸眼3D技術(shù)、打造洞窟全沉浸式體驗(yàn)的數(shù)字展示中心建成和峰峰地區(qū)在石窟寺學(xué)術(shù)研究、展示利用和文化傳播等方面取得進(jìn)展，響堂山石窟一下成了社交媒體上的寵兒。邯鄲市博物館里的“網(wǎng)紅”——“邯鄲微笑”佛頭就出自響堂山石窟。

　　峰峰礦區(qū)文化廣電和旅游局黨組書記、局長呂妹告訴《中國新聞周刊》，今年以來響堂山石窟的外地游客占比已從10%提升至75%，年輕客源占比由20%提高到60%，實(shí)現(xiàn)了從“本地客”到“外地客”、從“單一游”到“文化游”、從“中老年”到“年輕態(tài)”的蝶變。

　　蜂擁而至的游客給文物保護(hù)帶來了壓力。最近，趙立春正在呼吁為響堂山石窟建立更科學(xué)的游客管理辦法，例如測算每日最高承載量，例如用更先進(jìn)的數(shù)字化手段以年為單位檢測石窟的細(xì)微變化，隨后根據(jù)變化調(diào)整管理和保護(hù)措施。新的技術(shù)可以讓流散百年的文物“復(fù)原”“合璧”，同樣可以為古跡的延續(xù)帶來助力。

　　這里的浮雕和造像見證過歷史的殘酷與蒼涼，也目睹了文化融合的文明之光，趙立春總說它們不僅屬于我們，只有把它們完好地交給后人，才對得起石窟。畢竟?fàn)柌苌砼c名俱滅的千年里，唯有石頭頑然不動(dòng)，它們述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來，一千五百年的時(shí)光洶涌而過，敷金彩繪會(huì)剝落，帝王將相終成塵煙，唯有它們，看北朝人，也看著你我。

　　《中國新聞周刊》2024年第45期

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