東西問(wèn)丨安樂(lè)哲：中國(guó)哲學(xué)思想如何為“治愈世界”作出貢獻(xiàn)？

　　中新社檀香山6月2日電 題：中國(guó)哲學(xué)思想如何為“治愈世界”作出貢獻(xiàn)？

　　——專(zhuān)訪著名中西比較哲學(xué)家安樂(lè)哲

　　中新社記者 張朔

　　今年是東西方哲學(xué)家大會(huì)創(chuàng)辦85周年，也是東西方哲學(xué)家大會(huì)時(shí)隔8年再度舉行。5月24日至31日，來(lái)自30多個(gè)國(guó)家的逾300位哲學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，齊聚美國(guó)夏威夷州首府檀香山，在以“創(chuàng)傷與治愈”為主題的第12屆東西方哲學(xué)家大會(huì)上，就近年來(lái)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等維度所經(jīng)歷的創(chuàng)傷，以及如何治愈分享理論洞見(jiàn)。

　　本次會(huì)議由美國(guó)東西方中心和夏威夷大學(xué)共同主辦，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂(lè)哲(Roger T. Ames)是大會(huì)主席之一。中新社“東西問(wèn)”近日在安樂(lè)哲位于檀香山的家中，專(zhuān)訪了這位著名的中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯家，探討中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)“治愈世界”的重要意義和獨(dú)特價(jià)值。

　　現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：第12屆東西方哲學(xué)家大會(huì)的主題是“創(chuàng)傷與治愈”。您認(rèn)為，世界面臨的“創(chuàng)傷”主要體現(xiàn)在哪些方面？

　　安樂(lè)哲：近年來(lái)，世界面臨著疫病流行、全球變暖、環(huán)境退化、糧食和水短缺、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)等多重困境。雖然這些困境的領(lǐng)域和形式各異，但也具有共同的特點(diǎn)。其中，最突出的兩個(gè)共同特點(diǎn)就是“無(wú)界”和“有機(jī)”。

　　“無(wú)界”，是指這些困境沒(méi)有邊界。例如，當(dāng)疫情暴發(fā)時(shí)，無(wú)論是中國(guó)人還是美國(guó)人，歐洲人還是非洲人，其健康和生命都受到威脅。“有機(jī)”，是指這些困境大多相互關(guān)聯(lián)、相互影響。例如，環(huán)境的退化和破壞往往跟人口的快速增長(zhǎng)密切相關(guān)。

　　因此，要解決這些困境，應(yīng)持有超越“零和”的思路和視野。我們需要充分發(fā)揮人類(lèi)文明的全部力量，包括中國(guó)儒學(xué)等經(jīng)典哲學(xué)思想在內(nèi)的各種優(yōu)秀文化元素，幫助人們消除困惑、擺脫困境。

　　中新社記者：在您看來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)思想有什么值得西方借鑒之處？能為“治愈世界”作出什么貢獻(xiàn)？

　　安樂(lè)哲：根植于西方哲學(xué)敘事的基礎(chǔ)性個(gè)人主義，在某種程度上允許在政治、道德、心理上孤立地描述、分析和評(píng)價(jià)個(gè)體，從而淡化了人們的道德責(zé)任感。事實(shí)上，可以公平地說(shuō)，這種以“個(gè)人自由和自主”為借口的、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的資本主義制度，不僅無(wú)益于治愈世界的疾病，反而加劇了疾病本身。

　　我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)，就是在西方個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)以外，提供了一個(gè)重要的選擇。在此，我想簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)思想中“天下”和“家”的理念。

　　過(guò)去幾年里，我主持了北京大學(xué)博古睿研究中心以“天下”為主題的一系列國(guó)際會(huì)議，以超越國(guó)際關(guān)系的思維，探索世界文化中可以利用的資源，尋求一種新的、共享的全球秩序——以天下觀天下。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“以天下為己任”始終是一個(gè)重要的價(jià)值觀。它不僅超越了個(gè)人，還超越了單一的國(guó)家概念，是將世界作為一個(gè)共同體，觀照“天下”人民的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的共同生活。在當(dāng)今世界分裂、紛亂的背景下，學(xué)術(shù)界有責(zé)任去倡導(dǎo)這樣的敘事，以推動(dòng)建立一個(gè)更加穩(wěn)定、和諧的世界。

　　中國(guó)的“家哲學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從家庭到國(guó)家，“家”的理念無(wú)處不在、生生不息。儒家倫理始于個(gè)人身份如何在人類(lèi)敘事中出現(xiàn)，從根本上不同于基礎(chǔ)個(gè)人主義的假設(shè)。儒家的政治觀是家庭、國(guó)家和世界之間的同構(gòu)，其中國(guó)家和世界是家庭的擬像。“家”作為一種價(jià)值觀為中國(guó)文化從古至今提供了凝聚力，這種價(jià)值觀的意義值得中國(guó)以外的世界主要文明反思、學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)的“家哲學(xué)”為解決當(dāng)前世界面臨的困境提供了一個(gè)新的思路，應(yīng)更加重視和挖掘其意義和價(jià)值。

　　事實(shí)證明，當(dāng)前的國(guó)際秩序在應(yīng)對(duì)人們今天面臨的許多問(wèn)題時(shí)已暴露出明顯不足。那么，受儒家文化啟發(fā)的國(guó)際秩序會(huì)是什么樣呢？我認(rèn)為，這個(gè)模型中不存在任何作為霸權(quán)凌駕于其他秩序之上的單一、享有特權(quán)、占主導(dǎo)地位的秩序，每個(gè)國(guó)家身份都源于其在世界有機(jī)體的生命機(jī)能中形成的獨(dú)特關(guān)系模式，而這個(gè)生機(jī)勃勃的全球生態(tài)本身就是由這些獨(dú)特的國(guó)家相互適應(yīng)而產(chǎn)生的整體性和包容性的秩序。

　　中新社記者：有幸來(lái)到您家中做客，也想借此機(jī)會(huì)請(qǐng)您講講自己的故事。您在研究中國(guó)這條道路上已走過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，您為何做出這樣的人生選擇？

　　安樂(lè)哲：我年輕時(shí)醉心于寫(xiě)詩(shī)，卻又時(shí)常覺(jué)得自己內(nèi)心空虛，沒(méi)什么好抒發(fā)的。1966年夏天，18歲的我去了香港，想在新的環(huán)境里尋找寫(xiě)詩(shī)的體驗(yàn)。然而，我不僅收獲了非同尋常的人生體驗(yàn)，更發(fā)現(xiàn)了一個(gè)顛覆我以往認(rèn)知的全新世界。

　　那年暑假，我在香港九龍的新亞書(shū)院讀書(shū)，遇到了新亞書(shū)院的創(chuàng)辦人之一、哲學(xué)名家唐君毅先生，這是改變我一生的經(jīng)歷。我非常投入地學(xué)習(xí)他的思想，這也構(gòu)成了我和他關(guān)系的基石。我在香港遇到的另一位老師是勞思光先生，當(dāng)時(shí)他是香港中文大學(xué)的年輕教授，我常去上他的課，并建立了親密的友誼。就像大家總是多年后，才能意識(shí)到最好的老師對(duì)自己所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，唐君毅先生和勞思光先生對(duì)我來(lái)說(shuō)就是如此重要的老師。他們都將中國(guó)哲學(xué)置于世界哲學(xué)的全景中看待，是世界性的哲學(xué)家。而我在這些年的研究中始終堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)是世界性的，正是深受他們的影響。

　　此外，我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這片土地上，人與人之間的互惠關(guān)系比個(gè)人利益重要得多，相互依存感比獨(dú)立自主感要強(qiáng)烈得多。當(dāng)時(shí)，香港中文大學(xué)剛剛開(kāi)始在山腰上興建，校園里有其他外國(guó)學(xué)生，但我常常和一群中國(guó)學(xué)生玩在一起，他們也將我視為他們中的一員，對(duì)我的生活非常關(guān)心和照顧。

　　給我留下最深、最久印象的，正是這些老師和同學(xué)們。與他們相處的過(guò)程中，“道不遠(yuǎn)人”這句話變得生動(dòng)起來(lái)。

　　在離開(kāi)香港回西方生活的那一天，我乘坐的“克利夫蘭總統(tǒng)號(hào)”郵輪駛出香港港口，我拿著《道德經(jīng)》譯本站在甲板上�？粗�逐漸遠(yuǎn)去的輝煌燈火和前來(lái)送行的同學(xué)們，我下定了兩個(gè)決心。

　　首先，我決定將哲學(xué)作為自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。但我不打算先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、然后再學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，而是計(jì)劃同時(shí)學(xué)習(xí)這兩種哲學(xué)。通過(guò)這種方式，我可以在一定程度上避免通過(guò)一種傳統(tǒng)的視角來(lái)解讀另一種傳統(tǒng)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。其次，我決定終生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)。為此，我進(jìn)入不列顛哥倫比亞大學(xué)攻讀為期五年的哲學(xué)和亞洲研究雙學(xué)位課程。

　　回首半個(gè)多世紀(jì)前的早期經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，自己的職業(yè)生涯起點(diǎn)在香港。也許更重要的是，我的世界觀和價(jià)值觀在很大程度上由中國(guó)傳統(tǒng)文化所塑造。

　　中新社記者：作為研究中國(guó)數(shù)十年的漢學(xué)家，您是否覺(jué)得當(dāng)前世界對(duì)中國(guó)仍存在不少誤解，您對(duì)此有何建議？

　　安樂(lè)哲：現(xiàn)在同中國(guó)相關(guān)的國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，歸根結(jié)底，還是因?yàn)橥饨鐚?duì)中國(guó)不夠了解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果你對(duì)某個(gè)事物不了解，而這個(gè)事物又強(qiáng)大到足以影響你，那么你自然會(huì)覺(jué)得害怕。

　　近年來(lái)，中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。國(guó)際上有人說(shuō)這是政治口號(hào)�？墒�，除了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以外，我們有什么更好的第二選擇嗎？答案是“沒(méi)有”，除此以外沒(méi)有其他的辦法。

　　所以說(shuō)，中國(guó)的方向沒(méi)有錯(cuò)。我們不要著急，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，好好地把中國(guó)文化介紹到外國(guó)去，讓越來(lái)越多的外國(guó)人了解中國(guó)。

　　我經(jīng)常往返于中美兩國(guó)，也經(jīng)常前往世界各地推廣中國(guó)文化。我發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的書(shū)店、大學(xué)圖書(shū)館里，幾乎可以找到所有西方杰出思想家著作的中文譯本，而且翻譯質(zhì)量很高。可是，在美國(guó)等其他一些國(guó)家的書(shū)店、圖書(shū)館里，很少有中國(guó)思想家的著作，介紹中國(guó)文化的書(shū)籍也比較少。因此，我和美國(guó)一家出版社設(shè)立了一個(gè)項(xiàng)目——“翻譯中國(guó)”，陸續(xù)翻譯出版李澤厚等中國(guó)著名思想家的著作。我還翻譯了《論語(yǔ)》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《孫子兵法》《淮南子》等中國(guó)典籍，從翻譯經(jīng)典入手改變西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀。

　　世界只有深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和價(jià)值觀，才能更好地理解中國(guó)。我的目標(biāo)是，一部一部，一步一步，把博大精深的中國(guó)文化介紹到外國(guó)去。這不僅是為了中國(guó)，也是為了世界。(完)

　　(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授為本文提供支持)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 安樂(lè)哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯家，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院外籍首席專(zhuān)家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授，翻譯了《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中國(guó)經(jīng)典，著有《“生生”的中國(guó)哲學(xué)》《先秦儒家哲學(xué)文獻(xiàn)譯解》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中英文著作。