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中新社石家莊5月25日電 題:如何從澄靈塔看中日佛教交往?
作者 牛琳 徐皇冠
意大利旅行家馬可·波羅在其《馬可·波羅游記》里,稱河北正定為一座“貴城”。中國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成于戰(zhàn)亂中兩次專程考察正定,驚嘆“我從未在如此小的地方,如此短的時(shí)間內(nèi),親眼目睹這么多歷史古跡”。
城中臨濟(jì)寺的澄靈塔被梁思成謂之“塔中上品”。臨濟(jì)寺是佛教禪宗臨濟(jì)一派發(fā)祥地,澄靈塔是臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄法師的衣缽塔。隨著以“棒喝”聞名的臨濟(jì)宗遠(yuǎn)播海外,澄靈塔于歲月流轉(zhuǎn)中見證中外佛教文化交往。
玲瓏“青塔”與禪宗主流
“一座正定城,半部佛教史”,佛教傳入中國(guó)后不久便在正定生根衍息。隋唐時(shí)期,當(dāng)?shù)胤鹚逻_(dá)190多座,獲譽(yù)“中華文化興盛時(shí)期的佛教重鎮(zhèn)”,有“九樓四塔八大寺,二十四座金牌坊”之說。
聞名海內(nèi)外的臨濟(jì)寺坐落于古城南部,是臨濟(jì)宗自臨濟(jì)院遷此最早的佛教道場(chǎng)。據(jù)史料記載,東魏孝靜帝興和二年(540年),城東南二華里滹沱河畔的臨濟(jì)村始建臨濟(jì)院,即臨濟(jì)寺的前身。唐宣宗大中八年(854年),高僧義玄禪師駐錫此寺。
義玄禪師學(xué)識(shí)淵博,禪風(fēng)以“單刀直入,機(jī)鋒峭峻”著稱,常以“棒喝”開悟徒眾,謂之“喝散癡迷得開悟,棒開愚鈍獲正覺”,成語(yǔ)“當(dāng)頭棒喝”即源于此。義玄的禪學(xué)得到廣泛認(rèn)可,歸者云眾,門葉繁盛,遂形成中國(guó)佛教禪宗的重要一派,后世以寺名稱之“臨濟(jì)宗”,為禪宗五大宗派中傳承最久遠(yuǎn)、影響最廣泛的一派。
黃庭堅(jiān)、蘇軾、蘇轍等都與臨濟(jì)宗淵源極深,并被列為門人。北宋大改革家王安石推行新政遇阻時(shí),亦從臨濟(jì)宗肯定自我、威猛精進(jìn)的禪理中吸取力量。
“唐懿宗咸通八年(867年),義玄禪師圓寂,弟子為其建衣缽塔于臨濟(jì)寺內(nèi),以示紀(jì)念!焙颖笔≌氖费芯筐^館員梁勇說,唐懿宗久慕其人,賜謚義玄為“慧照禪師”,賜塔名曰“澄靈塔”。
清雍正十二年(1734年),清世宗加封義玄“真;壅斩U師”,寺院奉旨在澄靈塔第一層正面圓拱形門楣上端鑲嵌篆書“唐臨濟(jì)慧照澄靈塔”石匾。
“澄靈塔是正定四塔中最玲瓏秀麗的一座。”梁勇說,其為青磚砌筑密檐實(shí)心佛塔,故又獲雅稱——青塔。2001年,澄靈塔被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
梁思成眼中的“塔中上品”
身為九省通衢的正定九朝一脈,誕生了趙佗、趙子龍和范仲淹,一磚一瓦都是文化,城墻街巷皆有故事。
“第一個(gè)以現(xiàn)代人的眼光發(fā)現(xiàn)正定這座‘古建藝術(shù)寶庫(kù)’的,就是梁思成。”河北省文物局原局長(zhǎng)張立方說,20世紀(jì)30年代,身為中國(guó)營(yíng)造學(xué)社法式部主任的梁思成,發(fā)起中國(guó)歷史上一次大規(guī)模搶救中國(guó)古建筑的普查工作。他不顧戰(zhàn)亂,兩次考察正定,第一次攜繪圖生莫宗江等人,第二次帶來得力助手——妻子林徽因,完成的《正定調(diào)查紀(jì)略》發(fā)表于1933年《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第四卷第二期,對(duì)正定古建筑的建造年代、構(gòu)造形制、藝術(shù)價(jià)值作了科學(xué)評(píng)價(jià),為正定古文物保護(hù)、修繕和評(píng)介提供了權(quán)威依據(jù)。
梁思成這樣記述澄靈塔:“這青塔在正定四塔中為最小一個(gè),但清晰秀麗,可算塔中上品。”
澄靈塔呈八角形,為九級(jí)磚仿木構(gòu)密檐式,通高30.47米。最下層為一八角形石砌塔基,石基以上始是磚造。塔基上設(shè)須彌座,有三層蓮花座,九級(jí)塔身聳立其內(nèi)。
“塔身第一層甚高,四面設(shè)有對(duì)開式假門,沒有門的面飾有假窗,各轉(zhuǎn)角做圓形倚柱處理,雕制精細(xì)美觀,獨(dú)具匠心!碧旖虼髮W(xué)建筑學(xué)院教授丁垚介紹,自二層至八層間,澄靈塔間距驟然縮短,塔檐緊密相接,層層出檐,并以富于變化的斗拱承托,設(shè)計(jì)精巧,在佛塔中實(shí)不多見。正如梁思成在《正定調(diào)查紀(jì)略》中所說,澄靈塔“在至微的斗拱布置上,也是經(jīng)過一番匠心的”。
澄靈塔塔身鑲嵌的綠色琉璃瓦剪邊,更為古塔平添幾分清秀。塔最上層逐漸收攏成攢尖頂,上置俊秀挺拔的金屬塔剎,直指天際,宛若定海神針,巍然屹立。
自唐代建成,澄靈塔歷經(jīng)數(shù)百年,完整無損。但在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中,臨濟(jì)寺毀于戰(zhàn)火,“寺為焦土,唯塔獨(dú)存于瓦礫中”。金大定二十三年(1183年),金世宗下旨修復(fù)澄靈塔,以及臨濟(jì)寺內(nèi)各建筑。此后,明、清亦有過重修。
“正定‘花青磚木’四塔中,澄靈塔沒有華塔之綺麗,也不及木塔之壯觀,但在中國(guó)佛教文化中的地位獨(dú)特,成為中外文化交流的見證。”梁勇表示,花塔指廣惠寺華塔,磚塔指開元寺須彌塔,木塔指天寧寺凌霄塔。
禪脈聯(lián)結(jié),中外文化交流不斷
今日臨濟(jì)寺內(nèi),香客攘攘,梵音裊裊,挺拔的澄靈塔繼古通今,見證著中外禪脈相連。
臨濟(jì)宗不僅在中國(guó)佛教史上地位重要,宗風(fēng)亦播揚(yáng)海外,其8世紀(jì)傳入朝鮮,12世紀(jì)傳入日本及東南亞。
其中,“日本僧人榮西兩次到南宋學(xué)習(xí)佛法,回國(guó)后首創(chuàng)日本佛教臨濟(jì)宗,‘學(xué)徒云集,朝野尊尚’,成為日本佛教主要宗派的代表人物,對(duì)日本茶道、書法、武術(shù)、繪畫、文學(xué)、建筑、能樂、連歌等產(chǎn)生了很大影響!绷河陆榻B,人們熟知的“一休”,其原型一休宗純,正是日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗著名奇僧。
時(shí)至今日,臨濟(jì)宗仍在日本影響廣泛,20世紀(jì)80年代的信徒超500萬之眾!叭毡痉鸾痰脑S多宗派均以正定臨濟(jì)寺為其法源祖庭,視澄靈塔為祖塔!绷河抡f。
1983年,臨濟(jì)寺被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,次年對(duì)外開放。此后40年間,日本以團(tuán)體形式來臨濟(jì)寺交往活動(dòng),官方有記載的就達(dá)30多次。
自1980年起,日本“日中臨黃友好交流協(xié)會(huì)”多次派遣參訪團(tuán),來正定拜謁臨濟(jì)祖庭和祖塔。2017年,日本黃檗文化促進(jìn)會(huì)訪華團(tuán)一行參訪臨濟(jì)寺,并在澄靈塔西側(cè)與臨濟(jì)寺慧林法師、慧憨法師一起栽下象征和平友誼的雪松樹。2023年,作為石家莊市的友好城市,日本長(zhǎng)野市市長(zhǎng)荻原健司一行、長(zhǎng)野市青年代表團(tuán)、長(zhǎng)野市中學(xué)生代表團(tuán)先后來訪。
當(dāng)年梁思成考察正定時(shí),澄靈塔久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕多有破損。如今,澄靈塔已得到妥善保護(hù)和修繕,來訪的海內(nèi)外友眾絡(luò)繹不絕。(完)